كلّها بعضها قريب من بعض في المعنى ، مثل « غير » و « على » . وبعض المحدّثين يحدّثه : بأيد أنّا أعطينا الكتاب من بعدهم ، يذهب به إلى « القوّة » ، وليس لها هاهنا معنى نعرفه . ( 1 : 89 ) ابن السّكّيت : بيد بمعنى « غير » يقال : رجل كثير المال بيد أنّه بخيل ، معناه : غير أنّه بخيل . والبيد : جمع للبيداء ، وهي الفلاة . ( الأزهريّ 14 : 207 ) الأمويّ : بيد معناها « على » . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( أبو عبيد 1 : 89 ) شمر : البيدانة : الأتان الوحشيّة ، أضيفت إلى البيداء ، والجمع : البيدانات . ( الأزهريّ 14 : 206 ) ابن دريد : باد الشّيء يبيد بيودا ، إذا نفد ، وأباده الدّهر إبادة . ويقولون : لا أفعل ذلك بيد أنّي كذا وكذا ، أي لأنّي . وفي الحديث : « أنا أفصح العرب بيد أنّي من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر » . [ إلى أن قال : ] والبيداء : القفر ، والجمع بيد . والبيداء : موضع معروف ، وهو الّذي في الحديث . والصّحاري كلّها يقال لها : بيد . والبيدانة : الأتان الوحشيّة ، منسوبة إلى البيد . ( 3 : 201 ) الصّاحب : البيد : من قولك : باد يبيد بيادا ، وأباده اللّه إبادة . وأتى فلان بطعام بيد ، أي رديء . وأتان بيدانة : تسكن البيداء . والبيدانة : الصّحراء . وبادت النّخلة تبيد بيدا ، إذا لم تحمل . وبيدان : اسم موضع . ( 9 : 375 ) ابن جنّيّ : سمّيت بذلك لأنّها تبيد من يحلّها ، والجمع : بيد ، كسّروه تكسير الصّفات ؛ لأنّه في الأصل صفة ، ولو كسّروه تكسير الأسماء فقيل : بيداوات لكان قياسا . ( ابن سيده 9 : 407 ) الجوهريّ : البيداء : المفازة ، والجمع : بيد . وباد الشّيء يبيد بيدا وبيودا : هلك . وأبادهم اللّه ، أي أهلكهم . والبيدانة : الأتان ، اسم لها . [ ثمّ استشهد بشعر ] وبيد بمعنى « غير » يقال : إنّه كثير المال ، بيد أنّه بخيل . ( 2 : 450 ) ابن فارس : الباء والياء والدّال أصل واحد ، وهو أن يودي الشّيء ، يقال : باد الشّيء بيدا وبيودا ، إذا أودى . والبيداء : المفازة ، من هذا أيضا ، والجمع بينهما في المعنى ظاهر . ويقال : إنّ البيدانة : الأتان تسكن البيداء . فأمّا قولهم : بيد فكذا جاء بمعنى « غير » . يقال : فعل كذا بيد أنّه كان كذا . [ ثمّ ذكر الحديث : نحن الآخرون . . . وقال : ] وهذا يباين القياس الأوّل . ولو قيل : إنّه أصل برأسه ، لم يبعد . ( 1 : 325 ) الثّعالبيّ : فإذا كانت [ الأرض ] تبيد سالكها ، فهي : البيداء ، والمفازة كناية عنها . ( 285 )